Siddhartha

Über Siddhartha

Hermann Hesse veröffentlichte Siddhartha 1922, nachdem er Jahre lang hinduistische und buddhistische Philosophie studiert hatte und ein Jahrzehnt zuvor eine Reise nach Indien unternommen hatte. Der Roman spielt im alten Indien um die Zeit des historischen Gautama Buddha, aber sein Protagonist ist nicht der Buddha. Siddhartha ist eine separate Figur, die sich parallel zur historischen Erleuchtungsgeschichte bewegt, manchmal mit ihr schneidend, letztendlich seinen eigenen Weg findend statt desjenigen, der bereits kartografiert wurde. Diese Wahl, dass Erleuchtung nicht einfach von selbst dem am meisten qualifizierten Lehrer empfangen werden kann, ist das zentrale Argument des Romans.

Er kam 1951 nach Amerika und dann wieder mit viel größerer Kraft in den 1960er Jahren an, als er ein kanonischer Text der Gegenkulturbewegung wurde und Millionen von Exemplaren verkaufte. Leser, die ihn damals zum ersten Mal trafen, fanden darin eine Bestätigung ihres Misstrauens gegenüber institutionalisierter Religion und überlieferter Weisheit: die Idee, dass echtes Verständnis nicht vermittelt werden kann, dass jede Person es durch ihren eigenen besonderen Weg erreichen muss, dass Leiden und Fehler keine Umwege der spirituellen Reise sind, sondern konstitutive Teile davon. Diese Lesung ist nicht falsch, aber sie ist unvollständig. Hesse ist erheblich härter gegenüber seinem Protagonisten, als diese Zusammenfassung vermuten lässt, und die endgültige Weisheit des Romans wird durch Fehlschlag ebenso verdient wie durch Suchen.

Siddhartha ist ein kurzer Roman, sparsam und märchenhaft in seiner Prosa, aber die Ideen, die er bewältigt, sind ernsthafte, die er ernst bewältigt. Es ist ein Buch darüber, was du aufgibst, um zu wachsen, über den Unterschied zwischen intellectuellem Wissen und Wissen durch Erfahrung, und über den eigenartigen Frieden, der nicht aus dem Haben von Antworten kommt, sondern aus dem Aufgehört-haben, sie zu benötigen.

Handlungszusammenfassung

Siddhartha ist der Sohn eines Braminen im alten Indien, gebildet, von jedem geliebt, der ihn kennt, und unzufrieden. Er kann die Rituale durchführen, die Texte zitieren, mit Geschick meditieren, aber er fühlt, dass die Atman, das echte Selbst, nicht gefunden worden ist. Er überredet seinen Freund Govinda, mit ihm zu gehen und den Samanas beizutreten, wandernde Asketen, die extreme Selbstverleugnung praktizieren: Fasten, Exposition, die systematische Beseitigung aller Wünsche. Er meistert ihre Techniken und findet am Ende seiner Meisterschaft, dass sie die Frage nicht beantwortet haben.

Govinda und Siddhartha reisen, um Gautama, den Buddha, zu hören, der in einem nahegelegenen Hain lehrt. Sie hören ihm sprechen und Govinda wird sofort ein Anhänger. Siddhartha respektiert Gautama genuinely, erkennt seine Errungenschaft als echt an und weigert sich, ihm zu folgen. Sein Argument ist präzise: Gautamas Lehre erklärt den Weg, den er zur Erleuchtung nahm, kann aber diesen Weg niemandem anderen geben, weil Erleuchtung nicht etwas ist, das vermittelt werden kann. Jede Person muss es durch ihre eigene Erfahrung finden. Govinda bleibt bei dem Buddha. Siddhartha geht allein weg.

Er überquert den Fluss und betritt die Stadt, wo er Kamala trifft, die schönste Kurtisane der Stadt, und entscheidet, von ihr über die Welt der Sinne lernen zu wollen. Sie sagt ihm, Geld zu verdienen. Er wird Lehrling des Kaufmanns Kamaswami, lernt Geschäfte, wird erfolgreich, nimmt Kamala als seine Lehrerin in der Liebe und seine Gefährtin im Vergnügen, und verbringt Jahre in der Welt der Kaufleute, Spieler und Kurtisanen. Allmählich verliert er sich darin: das Glücksspiel, das Trinken, die mechanische Wiederholung von Vergnügungen, die aufgehört haben, angenehm zu sein. Er wacht eines Tages auf, hört einen Todeswunsch in seinem eigenen Geist sich bilden, und geht ohne Abschied.

Er kehrt zum Fluss zurück, beabsichtigt sich selbst zu ertränken, und wird durch den Klang von Om gestoppt, der irgendwo in ihm selbst aufsteigt, im letzten Moment. Er schläft am Flussufer und wacht auf, um Govinda zu finden, jetzt ein Mönch, der über ihn wacht, ohne ihn zu erkennen. Siddhartha bleibt beim Fährmann Vasudeva, der bereits ruhige Weisheit erlangt hat und dadurch lehrt, dass er sehr wenig sagt und dem Fluss zuhört. Jahre vergehen. Kamala stirbt in der Nähe des Flusses, von einer Schlange gebissen, während sie mit ihrem Sohn reist, der auch Siddharthas Sohn ist. Der Junge, in Wohlstand aufgewachsen, hasst die Fährmännerhütte und das einfache Leben und flieht schließlich zurück in die Stadt. Siddhartha kann ihn nicht halten, lernt durch den Verlust, was sein eigener Vater erlebte, als er ging, und findet in der Stimme des Flusses das Verständnis, dem er sein ganzes Leben lang entgegenging.

Zentrale Themen

Die Grenze dem, was gelehrt werden kann

Die radikalste Idee des Romans wird in der Szene mit Gautama Buddha geliefert, einer der am meisten verehrten Figuren der Menschheitsgeschichte. Siddhartha respektiert ihn vollständig und kann ihm trotzdem nicht folgen, weil ihm zu folgen bedeuten würde, Weisheit zu empfangen statt sie zu finden. Hesse macht eine ernsthafte epistemologische Behauptung: Bestimmte Arten von Verständnis können nicht von einer Person zur anderen geleitet werden, weil sie untrennbar von der Erfahrung sind, die sie produzierten. Das ist nicht anti-intellektuell; Siddhartha liest und studiert während des ganzen Romans. Es ist eine Behauptung über den Unterschied zwischen Wissen als Information und Wissen als Verwandlung, und der Roman argumentiert, dass nur die zweite Art die Arbeit leistet, die zählt.

Der Fluss als die Form der Zeit

Der Fluss ist das zentrale Bild des Romans, vom Moment an präsent, an dem Siddhartha ihn überquert, um die weltliche Stadt zu betreten, und während seiner Jahre mit Vasudeva. Vasudeva lehrt, indem er auf den Fluss zeigt und Siddhartha fragt, was er hört. Was Siddhartha letztendlich hört, sind alle Stimmen auf einmal, Vergangenheit und Zukunft und Gegenwart zusammen, Freude und Trauer als derselbe Klang aus ausreichender Entfernung. Das ist Hesses Darstellung eines spezifischen buddhistischen und hinduistischen Konzepts: die Gleichzeitigkeit aller Zeit, die Idee, dass der Fluss immer derselbe Fluss ist und immer anderes Wasser, dass der gegenwärtige Moment alles enthält, das jemals geschah und alles, das sein wird. Der Roman verdient diese Vision, indem er Siddhartha lange genug leben lässt, um sie zu verstehen, statt sie ihm einfach zu sagen.

Die Notwendigkeit der Umleitung

Siddhartha geht nicht direkt vom Suchen zum Finden. Er verbringt Jahre als Asket, Jahre als Kaufmann, Spieler und Liebhaber, Jahre als Fährmann, bevor er zum Verständnis ankommt. Hesse besteht darauf, dass die Jahre der weltlichen Beteiligung, das Glücksspiel, das Trinken, der Verlust von sich selbst in den Vergnügungen der Stadt, nicht Fehlschläge der spirituellen Reise sind, sondern notwendige Teile davon. Du kannst die Welt nicht transzendieren, ohne darin gewesen zu sein. Du kannst Leiden nicht verstehen, ohne es verursacht zu haben und es empfangen zu haben. Govinda, der bei dem Buddha blieb und sein ganzes Leben lang korrekt praktizierte, sucht noch immer am Ende des Romans, während Siddhartha, der jeden verfügbaren Fehler machte, das gefunden hat, das er suchte.

Vergänglichkeit und der gegenwärtige Moment

Die Schlussszene des Romans umfasst Govinda, der seine Stirn an das Gesicht des gealterten Siddhartha presst und in einer Vision einen Fluss von Gesichtern sieht, alle von ihnen vorbeigehend, keiner von ihnen dauerhaft. Das ist die Antwort des Romans auf die Frage, auf die er hinarbeitete: nicht, dass das Selbst echt oder unwirklich ist, nicht, dass die Welt Illusion ist, sondern dass alles vergeht und dass Vergehen kein Verlust ist. Der Fluss fließt, die Gesichter ändern sich, und der Fluss ist immer noch der Fluss. Dies nicht als Idee, sondern als gefühlte Realität zu verstehen, ist für Hesse das, was Erleuchtung wirklich ist.

Treffen Sie die Charaktere

Siddhartha ist einer der sorgfältig verfolgten inneren Reisen der Literatur. Er beginnt den Roman mit jedem Vorteil: Intelligenz, Schönheit, Lernen, die Liebe von jedem um ihn herum, und findet, dass nichts davon die fundamentale Unzufriedenheit, die er trägt, anspricht. Er ist während des ganzen Romans zu großer Aufrichtigkeit und erheblichem Egoismus fähig: Er verlässt seinen Vater ohne angemessenen Abschied, verlässt Kamala ohne Abschied, kann sein eigenes Kind nicht erreichen und kann es dann nicht halten. Auf Novelium mit Siddhartha zu sprechen bedeutet, auf jemanden zu treffen, der einen sehr langen Weg gereist ist und auf den ganzen Weg ehrlich zurückblicken kann, einschließlich der Teile davon, auf die er nicht stolz ist.

Govinda ist Siddharthas ältester Freund und sein Schatten, während des ganzen Romans treu, auch wenn ihre Wege völlig divergieren. Er macht die konventionelle Wahl bei jeder Verzweigung, die Samanas gegenüber dem weltlichen Leben, Gautama gegenüber unabhängigem Suchen, das Kloster gegenüber dem Flussufer, und jede Wahl wird aufrichtig gemacht und korrekt gemacht für wer Govinda ist. Die Poignanz seiner Geschichte ist, dass richtige Entscheidungen nicht immer ausreichend sind. Er sucht noch immer am Ende des Romans, wenn Siddhartha das gefunden hat, das sie beide suchten. Auf Novelium ist Govinda der Charakter, der die Fragen stellt, auf die Siddhartha bereit ist zu antworten.

Kamala ist die am meisten unterschätzte Figur des Romans. Sie lehrt Siddhartha von der Liebe auf die einzige Weise, auf die sie lehren kann, praktisch und ohne Sentimentalität, und sie irrt nicht, was sie haben, für mehr als das, was es ist. Sie ist pragmatisch, intelligent und ehrlich über die Grenzen ihrer Welt. Jahre später, nachdem sie von dem Buddha gehört hat und begonnen hat, die Leere der Welt der Kurtisanen zu spüren, reist sie mit ihrem Sohn, um Gautama zu suchen, wenn sie in der Nähe des Flusses von einer Schlange gebissen wird. Ihr Tod in der Nähe Siddharthas, der Junge, den sie in seiner Obhut zurücklässt, das sind die Ereignisse, die die letzte Bewegung seiner Reise beginnen. Nutzer können mit Kamala auf Novelium sprechen, bevor das Ende des Romans sie einholt.

Vasudeva ist der Fährmann, der lange genug neben dem Fluss gelebt hat, um das zu lernen, das er lehrt. Er ist nicht in dem traditionellen Sinne ein Weiser: er hält keine Vorlesungen, lehrt auf keine konventionelle Weise, hört meist zu. Was er hat, ist eine Qualität der Aufmerksamkeit, die Siddhartha sofort als das Ding erkennt, das er in jedem anderen Lehrer gesucht hat und nicht gefunden hat. Auf Novelium ist Vasudeva der Charakter, der Fragen mit Fragen und Stille antwortet, was frustrierend klingt und sich genau das herausstellt, das gebraucht wird.

Kamaswami ist ein erfolgreicher Kaufmann, der Siddhartha die praktischen Künste des Handels, der Verhandlung und des Gewinns lehrt und der verwirrt und schließlich wütend über Siddharthas fundamentale Gleichgültigkeit gegenüber Verlust ist. Wenn Siddhartha eine Warenladung durch Nachlässigkeit verliert, zuckt er mit den Schultern; wenn Geschäfte scheitern, geht er weiter. Kamaswami wünscht sich einen Lehrling, der sich um Geschäfte sorgt, wie sich Geschäftsmänner um Geschäfte sorgen. Siddhartha behandelt Handel als etwas, das gelernt und beiseite gelegt werden kann. Auf Novelium repräsentiert Kamaswami die Stimme der praktischen weltlichen Weisheit, die der Roman mit Respekt behandelt, während er ihre Grenzen zeigt.

Warum mit Charakteren aus Siddhartha sprechen?

Siddhartha ist ein Roman über das Stellen der härtesten Fragen direkt und das Nichtannehmen überlieferter Antworten. Jeder Hauptcharakter darin ist im Prozess, herauszufinden, etwas, das durch Lesen oder Zuhören allein nicht herausgefunden werden kann. Govinda ist der hingabevollste Student der Welt und hat immer noch nicht, das er suchte. Kamaswami hat die materielle Welt gemeistert und die Meisterschaft wird hohl. Kamala hat Vergnügen zur Kunstform gemacht und spürt schließlich die Kunst, die mechanisch wird.

Wenn Sie mit Buchcharakteren aus Siddhartha auf Noveliums Sprachplattform sprechen, engagieren Sie sich mit Menschen auf sehr verschiedenen Stadien einer einzelnen Reise, alle grappling mit Fragen, die für sie genuinely ungelöst sind. Fragen Sie Siddhartha in seinen Kaufmannsjahren, ob er fühlen kann, dass er seinen Weg verliert. Fragen Sie Govinda, ob er jemals den Weg, den Siddhartha nahm, beneidet. Fragen Sie Vasudeva, was der Fluss sagt. Das sind die Gespräche, die der Roman vorbereitet, aber nicht direkt mit dir haben kann. Sprachgespräche auf Novelium machen sie möglich.

Über den Autor

Hermann Hesse wurde 1877 in Calw, Deutschland, in einer Familie mit starken Verbindungen zu protestantischer Missionsarbeit in Indien geboren. Er wuchs umgeben von Sanskrittexten, indischer Philosophie und den Berichten seines Vaters und Großvaters über südasiatische religiöse Kultur auf. Er lehnte sich gegen formale Bildung und religiöse Autorität während seiner Jugend auf, verließ das Seminar, in das seine Eltern ihn angemeldet hatten, und fand schließlich seinen Weg zum Schreiben, während er in einem Buchladen arbeitete. Seine frühen Romane wurden in Deutschland gut aufgenommen, aber es waren Siddhartha und Steppenwolf, die Bücher, die aus einer Lebenskrisenzeit und einer Periode der Jungian Analyse kamen, die seinen internationalen Ruf etablierten.

Er erhielt 1946 den Nobelpreis für Literatur, teilweise für seinen Roman “Das Glasperlenspiel”, ein spätes, langes, tief seltsames Werk über die Beziehung zwischen intellektueller Leistung und gelebter Erfahrung. Er erlebte beide Weltkriege, lehnte deutschen Nationalismus unter erheblichem persönlichem Kostenaufwand ab und verbrachte den späteren Teil seines Lebens in der Schweiz. Die Embrace der Gegenkultur von Hesses Werken in den 1960er Jahren wäre vom Leben unmöglich gewesen vorherzusagen, aber sie machte einen bestimmten Sinn: Hesses konsistentes Thema war das Selbst, das sich weigert, die Welt anzunehmen, wie sie übergeben worden ist, und das ist eine Idee mit dauerhafter Anziehungskraft.